從「大都會(huì)」到「伊托邦」，那些人工智能的銀幕傳說

2020-12-08 09:15 發(fā)布

幕后 | 行業(yè)資訊

1956年8月，美國(guó)漢諾斯小鎮(zhèn)寧?kù)o的達(dá)特茅斯學(xué)院。

約翰·麥卡錫、馬文·閔斯基、艾倫·紐厄爾等科學(xué)家聚在一起，討論著計(jì)算機(jī)規(guī)模理論、編程、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等硬核話題。

閑暇時(shí)間，他們還分析了一個(gè)似乎與當(dāng)時(shí)不太相符的主題——如何用機(jī)器來模擬人類學(xué)習(xí)及其他方面的智能感。

△1956年的達(dá)特茅斯會(huì)議

會(huì)議開了倆月，牛排沒少吃，紅酒也喝了不少，大家眾說紛紜，始終沒能達(dá)成共識(shí)。

但是，他們創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的專有名詞

——人工智能（Artificial Intelligence）。

啥是人工智能？

引用物理學(xué)家、牛津大學(xué)教授戴維·多伊奇的觀點(diǎn)：

“具有人類心智屬性的計(jì)算機(jī)程序，它具有智能、意識(shí)、自由意志、情感等，但它是運(yùn)行在硬件上，而不是運(yùn)行在人腦中?！?/span>

△牛津大學(xué)教授戴維·多伊奇首次提出了“量子圖靈機(jī)的架構(gòu)和可證明量子加速的算法”

把這句話形象化地翻譯下，就是我們?cè)谟耙曌髌分锌吹降哪切┳晕乙庾R(shí)已覺醒的計(jì)算機(jī)、機(jī)器人、人造人、合成人等“強(qiáng)/超人工智能”。

強(qiáng)/超人工智能？Yeah！

為了便于理解，學(xué)界將人工智能劃分為了“弱、強(qiáng)和超”三個(gè)類別：

“弱人工智能”（Artificial Narrow Intelligence）類似于現(xiàn)在的AlphaGo又或者美顏相機(jī)、手機(jī)導(dǎo)航、無人駕駛等等；

“強(qiáng)人工智能”（Artificial General Intelligence）能夠與人比肩；

“超人工智能”（Artificial Super Intelligence）是“在幾乎所有領(lǐng)域都比最聰明的人類大腦都聰明很多”的存在。

當(dāng)年達(dá)特茅斯會(huì)議上，麥卡錫他們的討論還過于超前，技術(shù)跟不上思想；

然而今天，得益于近30年人類在神經(jīng)學(xué)、計(jì)算機(jī)算力、大數(shù)據(jù)的飛躍發(fā)展，人工智能終于堂堂正正地成為了學(xué)科，不再是銀幕上的科學(xué)幻想。

這些學(xué)科元素映射在娛樂領(lǐng)域，便是“實(shí)在太香”的人工智能題材影視作品——從1927年的《大都會(huì)》開始直至今日，連綿不斷90多年，科幻影視還在推陳出新。

△《大都會(huì)》（1927）

△《人工智能》（2001）

△《銀翼殺手2049》（2017）

隨著時(shí)間的推移，我們似乎達(dá)成了一種共識(shí)：人類正在不可逆轉(zhuǎn)地走向科幻影視里那個(gè)“技術(shù)奇點(diǎn)”。

今日所設(shè)想的種種人機(jī)關(guān)系、道德困境、倫理思辨、哲學(xué)難題，終究會(huì)一一上演。

到時(shí)候，我們會(huì)如何抉擇？

真香定律

人工智能的影像發(fā)展

人類的想象力遠(yuǎn)超時(shí)代。

在沒有科學(xué)理論加持的年代，早期科幻電影只能靠藝術(shù)家們純粹的想象來構(gòu)建人工智能形象。

令人意外的是，人類電影史上第一部有關(guān)人工智能的影片就成為了題材爆款和內(nèi)涵標(biāo)桿——來自于1927年，弗里茨·朗和他的《大都會(huì)》。

△《大都會(huì)》（1927）

伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資本家與工人之間不可調(diào)和的矛盾日漸增長(zhǎng)，這種矛盾通過影像化的手法極端地表達(dá)了出來：

一個(gè)野心家想憑借自己創(chuàng)造的機(jī)器人，迷惑上流社會(huì)、離間工人，達(dá)到毀滅世界的目的。

△上世紀(jì)20年代的科幻視覺奇觀

傳統(tǒng)印象中，德國(guó)人刻板而嚴(yán)謹(jǐn)，然而本片中的想象力居然如此超前。即便過了90多年，我們依舊能夠從中發(fā)現(xiàn)值得探究、分析的元素，實(shí)為工業(yè)文明時(shí)期進(jìn)行人文反思的經(jīng)典之作。

甚至于在后世的許多人工智能作品中，或多或少都能看到機(jī)器人瑪利亞的身影。

可惜這種想象還未成為人所共識(shí)，世界就陷入戰(zhàn)火之中。

戰(zhàn)爭(zhēng)在泯滅人性的同時(shí)，也激發(fā)了科技進(jìn)步；戰(zhàn)后，一大批軍事科技成果開始轉(zhuǎn)入民用。

1950年，圖靈提出了轟動(dòng)世界的圖靈測(cè)試——但學(xué)界的火爆并沒有快速地反映到電影業(yè)界。

1951年，基于冷戰(zhàn)狀態(tài)下《地球停轉(zhuǎn)之日》上映。哥特作為外星人的陪伴者，展示了各種“神力”，被賦予了強(qiáng)大的力量，夾雜了意識(shí)形態(tài)沖突與階級(jí)矛盾。

△《地球停轉(zhuǎn)之日》（1951）

1956年達(dá)特茅斯會(huì)議之后，隨著計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用于數(shù)學(xué)與自然語言領(lǐng)域，人們感覺到人工智能在未來的作用和意義。

于是，沉寂12年后，一部不朽之作誕生了——《2001太空漫游》，庫(kù)布里克憑一己之力將科幻電影拔高到充滿哲學(xué)思辨，甚至無人能懂的高度。

這其中就有了人工智能HAL9000形象。

△HAL9000“瞳孔”中的宇航員

它沒有人類外表，充滿了計(jì)算機(jī)的簡(jiǎn)潔與平和，冷酷來源于人類設(shè)置的目標(biāo)和機(jī)器邏輯，然而，它有感情。

那么人類所制造的機(jī)器智能化后，一旦能與人類本身相抗衡時(shí)，人機(jī)關(guān)系就會(huì)發(fā)生變化。

這種對(duì)科技的焦慮情緒彌漫了緊隨而來70年代。

△《西部世界》（左，1973）和《復(fù)制嬌妻》（右，1975）

1973年的《西部世界》，失控的機(jī)器人對(duì)人類展開屠殺，仿佛一則黑色預(yù)言，暗藏著機(jī)器禍心。

1975年的《復(fù)制嬌妻》中，美麗動(dòng)人的妻子早已被改造為了機(jī)器。

至于《巨人：福賓計(jì)劃》、《五百年后》、《無聲奔逃》、《未來世界》也都表現(xiàn)出了人類被反制、壓迫的窘境。

△喬治·盧卡斯1971年的導(dǎo)演處女作，科幻電影《500年后》

80年代，科技發(fā)展日新月異，隨著思考的深入，類型片拓展出了人工智能題材的新路徑——即《銀翼殺手》所代表的高科技、低生活的賽博朋克風(fēng)。

△《銀翼殺手》（1982）

描繪出嘆為觀止的后工業(yè)社會(huì)全景，暗合了人類對(duì)于后工業(yè)時(shí)代的疑惑與困境。

另一方面，學(xué)界對(duì)人工智能的認(rèn)知與研究也進(jìn)入到客觀與理性發(fā)展階段，學(xué)科進(jìn)步盡管緩慢，但勝在穩(wěn)健。

反映在電影中就會(huì)發(fā)現(xiàn)從80年代持續(xù)至今，人工智能題材類型化成為了常態(tài)。

溫情派《霹靂五號(hào)》、《機(jī)器人老爸》、《機(jī)器管家》；

△《機(jī)器管家》（1999）

科技焦慮《終結(jié)者》和《電子殺人狂》；賽博朋克《機(jī)器人獵手》以及人文思辨等等。

△《終結(jié)者》（1984）

這期間，人文關(guān)懷與倫理困境的內(nèi)涵開始急速加劇。

特別是《黑客帝國(guó)》、《人工智能》等作品上映后，賦予人機(jī)關(guān)系更多值得思考的方向；

△《黑客帝國(guó)》三部曲

△《人工智能》（2001）

原本的二元對(duì)立隨著智能崛起開始模糊，人類正在逐漸正視這個(gè)問題。

永不過時(shí)

人工智能的母題迭代

A. 人類自身制造的技術(shù)焦慮

早期科幻電影的發(fā)展伴隨著戰(zhàn)后的恐懼、與科技進(jìn)步帶來的焦慮。

盡管對(duì)人工智能的認(rèn)知懸而未決，大部分計(jì)算機(jī)或智能機(jī)器往往具有負(fù)面工具的效應(yīng)。

在《2001：太空漫游》中，HAL9000與人類的矛盾實(shí)質(zhì)上就體現(xiàn)出了人類對(duì)技術(shù)的焦慮。

2001年，為了尋找黑石碑的秘密，人類展開木星登陸計(jì)劃；飛船上有3名主要角色，大衛(wèi)、弗蘭克和HAL9000。

在藍(lán)色多瑙河的悠揚(yáng)背景音樂下，宇宙空間那廣袤而浩瀚的壓迫感轟然而至，迅速對(duì)觀眾的視覺與心理空間完成擠占。

△經(jīng)典音樂，空靈的太空

隨后的場(chǎng)景轉(zhuǎn)入太空艙內(nèi)，人類與人工智能的矛盾通過角色交互清晰地傳遞出來。

影片其實(shí)給出了HAL的混亂根源：“這個(gè)任務(wù)事關(guān)重大，不能容許你們破壞。”

殺死船員，形成了一種常見人工智能反叛的源頭——算法得到最優(yōu)結(jié)果，為了完成人類賦予的既定任務(wù)或避免人類走向毀滅終局，只好控制（殺死）人類。

當(dāng)然，人類不會(huì)坐以待斃，大衛(wèi)要關(guān)閉HAL。

在這個(gè)過程中，我們感受到了人工智能的情緒變化：

從剛開始的“Stop，Dave”，到“Will you stop，Dave”，再到“I'm afraid”，甚至是“My mind is going，I can feel it”。

《2001太空漫游》就是那個(gè)時(shí)代人與科技關(guān)系的預(yù)言。

動(dòng)物腿骨切換到太空飛船，標(biāo)明工具對(duì)人類進(jìn)步的階梯意義；

然而，當(dāng)機(jī)器智能不斷上升，科技所代表的工具性質(zhì)就發(fā)生了變化，人工智能掌握決策權(quán)，便形成了與人的對(duì)抗，徒增人類擔(dān)憂。

同樣的擔(dān)憂表現(xiàn)在了2008年的《鷹眼》和2009年“山寨鷹眼”《奪命手機(jī)》中。

△《鷹眼》（左，2008）和《奪命手機(jī)》（右，2009）

鷹眼認(rèn)為美國(guó)總統(tǒng)及其同僚威脅到了國(guó)家安全，果斷需要消滅。

甚至到了2020年，F(xiàn)OX新劇《智能逆襲》，全新的智能爆炸型neXT依舊走出了這樣六親不認(rèn)又殊途同歸的步伐。

△《智能逆襲》中的neXT

B. 后工業(yè)時(shí)代的幻世迷茫

菲利普·K·迪克，賽博朋克的大神級(jí)人物，杰出的科幻作家。

△菲利普·K·迪克

27年里，他累計(jì)創(chuàng)作了40部長(zhǎng)篇和125部短篇小說，且有10部作品獲得了影視化輸出。

然而，他生前并不為一般人所接受。其作品缺少閱讀快感，文學(xué)性大于娛樂性。

但對(duì)菲利普·迪克來說，科幻可不是玩笑，需要嚴(yán)肅地承載出“對(duì)世界真實(shí)性的懷疑”和“身份探尋”。

這種情結(jié)經(jīng)過時(shí)代與人文發(fā)酵，成為了賽博朋克類型片的核心。

賽博朋克融合了控制論的前綴Cyber與反主流的Punk，通常以人和科技的關(guān)系為主題，設(shè)置在未來的反烏托邦社會(huì)形態(tài)下，通過擁有反叛意識(shí)的主角來完成中心思想的闡述。

《銀翼殺手》就建立在這樣的脈搏上。

現(xiàn)代主義般的城市，充滿了尖聳的建筑，極具視覺威脅力。

雨水似乎從未停歇，彌漫黏著又潮濕的氣息。

人造光源在氤氳中誘發(fā)晦暗，雜亂無序中是一片悲觀的荒原；陰沉、孤寂、冷酷的人們?nèi)纭靶惺呷狻币话闵嫫溟g。

未來似乎并不美好。

而主角們就要在這樣的混沌和自我懷疑下完成身份的探尋，重獲價(jià)值認(rèn)知；同時(shí)，已經(jīng)崛起的人工智能也開始尋求自己的價(jià)值。

雖然說賽博朋克依舊充滿了對(duì)科技和未來的不信任感，但這些作品走的更為深入，涉及到人工智能的倫理危機(jī)以及哲學(xué)層面對(duì)真實(shí)性的定義。

C. 道德與倫理困境

1942年，艾薩克·阿西莫夫在《環(huán)舞》中首次提出了“機(jī)器人三大定律”，很快三大定律就成為了機(jī)器人科幻作品的基石。

然而，當(dāng)機(jī)器人真的達(dá)到了智能或者具備了人類的內(nèi)在性時(shí)，金科玉律也帶來了道德與倫理困境。

于人類而言，我是主體，永遠(yuǎn)享有對(duì)客體（人工智能）的控制權(quán)與決定權(quán)。

而在覺醒的人工智能們看來，人類還要“奴役”他們多久？同等、公平效應(yīng)下的權(quán)益會(huì)在哪里？

《人工智能》里的小男孩大衛(wèi)賺足了眼淚；桑尼成為機(jī)器人“救世主”；而細(xì)思極恐的艾娃則會(huì)毀掉創(chuàng)造者，囚禁“小男友”；即便是《西部世界》里彪悍的德妹，也為自由意志付出了慘痛代價(jià)......

△大衛(wèi)、桑尼、艾娃和德洛瑞斯

2015年，美國(guó)AMC與英國(guó)TV4臺(tái)翻拍了瑞典電視劇《真實(shí)的人類》。

△《真實(shí)的人類》已經(jīng)續(xù)訂到了第三季

《真實(shí)的人類》將重點(diǎn)放在了合成人覺醒后的人機(jī)關(guān)系與倫理困境。

合成人遵守著機(jī)器人三大定律，服務(wù)人類。

然而，事情還是有了變化，因?yàn)榭傆腥藫碛兄系垡话愕膱?zhí)念，要研發(fā)出真正的人工智能。

于是，Mia覺醒了，陰差陽錯(cuò)下越來越多的合成人擁有了自我意識(shí)。

△Mia與Hawkins一家

此時(shí)我們會(huì)看到人類與合成人兩條主線發(fā)展，來進(jìn)一步討論未來困境。

《真實(shí)的人類》就像是《人工智能》一樣，選擇了較為溫和的方式來討論、批判和思辨，為人類的下一發(fā)展階段提出了種種可能。

D. 后人類時(shí)代的超我思考

2001年，威廉·J·米切爾提出了伊托邦（E-topia）的概念。

伊托邦由電子（Electronic）和烏托邦（Utopia）組成；

與賽博朋克不同之處在于，伊托邦更加平和、中性，既沒有極端浪漫，也沒有絕望荒野，趨近于科技極端發(fā)展下的未來社會(huì)形態(tài)。

屆時(shí)數(shù)字化成為常態(tài)，人與自然、科技的關(guān)系更為和諧。

在這種自然共生狀態(tài)下，人類終于能夠擺脫主體思想，完成去人類中心化的視角切入，進(jìn)入后人類時(shí)代。

這時(shí)候，人類本身對(duì)身體的關(guān)注度開始降低，不再那么糾結(jié)，人與科技（人工智能）開啟了全新的融合發(fā)展階段。

△社會(huì)哥：查派

一方面，人類選擇放棄上帝造“人”（傳統(tǒng)意義上的實(shí)體人工智能）的夢(mèng)想，卻沒有拋棄對(duì)永生的追求；

于是，力求擺脫細(xì)胞束縛，探索意識(shí)上載，想要“再活五百年”——像《西部世界》、《上載新生》和《黑鏡》那樣。

△《上載新生》中“陰陽相隔”的親人可以用意識(shí)存儲(chǔ)的方式“再次見面”

另一方面，人工智能也不去追求物理軀干，嘗試融入人類社會(huì)，徹底轉(zhuǎn)型為一種意識(shí)存在，比如《她》中的Theodore與Samantha。

△《她》（2013）

后人類的轉(zhuǎn)變?cè)炀土松鐣?huì)關(guān)系的革命，重構(gòu)了人機(jī)交互模式與人類的本我思考方向。

當(dāng)大家都擁有著思想、意識(shí)、自由意志和情感，拋開身體之后，我們與人工智能又有什么分別？

哈拉維在《賽博宣言》的最后以堅(jiān)定的口吻這樣寫道：

以抗?fàn)幍摹跬邪钍降挠^念重構(gòu)西方亞里士多德以來形成的“自我與他者、頭腦與身體、文化與自然、男人與女人、文明與原始、現(xiàn)實(shí)與表象、全體與部分”等為核心的二元主義；

改變和顛覆我們關(guān)于生命、主體、死亡、現(xiàn)實(shí)、意識(shí)、精神與肉體等一系列命題的思考和認(rèn)識(shí)

——我寧愿是個(gè)賽博格而非女神。

泰然處之

平和面對(duì)“他們的未來”

埃隆·馬斯克說：“有了人工智能，我們是在召喚惡魔。"

同樣的，霍金也有過“人工智能技術(shù)的發(fā)展將會(huì)終結(jié)人類”的論斷。